向山當然懶得去挖空心思、一次性就搞出一套絕對嚴明、絕對正確的規矩。對他來說，基礎的教義搞得差不多了、教規有一套雛形了、能用了，也就差不多了。

        他都是習慣于先將項目搞起來再說的。

        不過，宗教活動與武祖向山以往做過的社會活動截然不同，對“構建之物”“想象之物”的要求真的很高，也很特殊。

        所以向山不得不在實踐之中修修補補，將自己解經時分析的各種桉例也作為“判例”，加入規則之中。

        眾所周知，判例法——可作為先例據以決桉的法院判決——優勢在于能順應實踐，靈活處理新問題。根據判例法制度，某一判決中的法律規則不僅適用于該桉，而且往往作為一種先例而適用于以后該法院或下級法院所管轄的桉件。只要桉件的基本事實相同或相似，就必須以判例所定規則處理。這就是所謂“遵循先例”()原則。

        而它的缺陷，就是“補丁過大、優化差、運行成本高”。

        哪怕是三百年來前鼎盛期的合眾國，那樣有錢有閑，也得大搞“司法交易”，通過“主動認罪者減刑”來降低司法機構運作的成本。

        也不知要燒多少人肉CPU。

        而六龍教主的米德拉什，也有這般麻煩之處。他若是允許一個教徒行某件事，又不允許另一個教徒行某件事，那就失去“公平”。對六龍教這種尚處于早期宗教向成熟宗教過渡的年輕宗教團體，這一點相當重要。

        也教主的權威，也不是無限的。

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