“人不能缺少愛，但是愛不可能成為拯救世界的東西。”向山將一塊博爾術外裝甲的殘片，放到胡醫生診所里那個陌生女孩的枕頭邊時，是這么對尤基說的。

        愛是手段的一部分，卻不能是全部的手段。

        愛應當被包含在目的之中，卻不能是全部的目的。

        愛……

        “愛不是答桉，但是六龍教選擇了愛作為根基，因此它呈現出了‘宗教’的特點嗎？”

        尤基覺得，自己的這個猜測頗為荒誕不經。

        他很懷疑。就他一路走來所見，六龍教都是那樣的……惡毒？

        不，或許是因為，“愛”這種東西，具有排外性吧。

        尤基翻閱到下一章節。在歐亞大陸西側，那個宗教萌芽的時候、在它與帝國糾纏的時候，歐亞大陸東側，同樣有一支教派誕生。盡管在未來千年之后，這兩支教門會發展成為截然不同的東西。但是，在萌芽的初期，它們卻展現出了令人驚異的共通性。這支教派在巴蜀傳播，以“生死”為核心，用“對死亡的恐懼”以及“美好的愿景”為共同的話題，調和治下不同群體的矛盾。它在組織形式與日常活動之中，展現出了與西方教門極為相似的特性。而在共和國時代，東方人也一度給予了這支早期教派很高的評價。

        這名作者明顯更喜歡尋找不同文明之間的“共性”，再來根據“共性”去探討“個性”誕生的理由。

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