【但這個人卻經不住祥林嫂的進一步詢問，在她接著追問“那么，也就有地獄了”“死掉的一家的人，都能見面的”時，“我”的反應卻是“吞吞吐吐”“支梧”“膽怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林嫂，但對她的困境無能為力。

        對民眾提出的生死、靈魂等精神性、超越性的問題，“我”是缺乏關切與思考的。】

        【在這里，我們看到了知識分子在面對民眾實質性問題時的窘迫與捉襟見肘。“我”的形象，照見了知識人靈魂深處的淺陋與荒蕪。

        大家顯然發現了一點，啟蒙知識分子和民眾之間是有距離的，被啟蒙的民眾其實是無助的。】

        北宋。

        歐陽修心里有些感觸：“為學一途，兼善天下。吾輩學人當與民同樂，亦當與民同憂，民有困而難解，其與民終隔一層。”

        亭林。

        顧炎武若有所思：“我常道學問當經世致用，魯迅書中之‘我’一見實事則倉皇無措，雖有救民之心，而經世致用卻已成為空談。”

        他沒來由生出些許驚醒，自己所談的經世致用，若無法解決百信實際問難，無法正真真正于時有補，那豈不是與那幫道學家之空談心性淪為一途？！

        這么想著，顧炎武覺得后背頓生涼意。

        【這樣的悖反在魯迅的作品中隨處可見，在《藥》中，革命者夏瑜為民眾犧牲，民眾卻并不理解他的行為，反而將她的血當作所謂救命的藥；《阿q正傳》中，阿q則認為革命只是搶了地主老爺的東西，自己做地主。啟蒙者與被啟蒙者，始終處在一個尷尬的境地。】

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