李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。

        針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。

        詩文多抨擊前七子、后七子復古之主張，認為《西廂記》《水滸傳》就是「古今至文」，公安派三袁兄弟受其影響較深。

        晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。

        李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典的《六經》《論語》《孟子》表示了極大的輕蔑，認為這些不都是圣人之言，是經過后人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。

        這些著作是當時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時所發之藥石，不能成為「萬事之言論」。

        在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的《圣教小引》《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的時代，是一種大膽的舉動。

        他認為孔子并非圣人，孔子沒什么了不起的，人人

        都是圣人，沒必要一定要去學孔子，這就把孔子從至高無上的圣人地位上拉下來了。

        如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學孔子，那就是一種丑態了。

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