至此亶州文明的發(fā)展更加迅速，百年后代表性的大和國(guó)出現(xiàn)……

        只是因?yàn)槿狈ξ淖钟涊d，哪怕是在白圖穿越前，島國(guó)人自己也無(wú)法確切的知道，大和國(guó)究竟是邪馬臺(tái)的延續(xù)、還是狗奴國(guó)的延續(xù)，只是前者的呼聲比較高。

        號(hào)稱“萬(wàn)世一系”的天皇，也終于在第十五代、也就是大和國(guó)時(shí)候正式“查有此人”，而不像前十四位那樣，不僅沒(méi)有存在證據(jù)，甚至越考古越是發(fā)現(xiàn)，連存在的空間都沒(méi)有，怎么看都像是編的……

        “大和”的名字，也是又過(guò)了幾百年，圣德太子以孔子的“禮之用、和為貴”，所取的名字。

        讀音其實(shí)一直是“亞馬托”，只是在文字上，前期寫(xiě)作“倭”，后來(lái)改寫(xiě)為“大和”。

        也是在大和國(guó)之后，才有大和人的概念，就好像漢代之后，華夏主體民族才開(kāi)始自稱漢人一樣，至于從人種上，大和人應(yīng)該是本土繩文人，混血了一部分東渡的漢人，以及扶余人、炒海鮮半島的三韓人，之后形成的族群。

        白圖沒(méi)有給甘寧“劇透”太多，否則顯得過(guò)于神異……更重要的是，白圖知道的還沒(méi)有現(xiàn)在的甘寧多！

        畢竟后世島國(guó)對(duì)于邪馬臺(tái)究竟在哪，也是存在爭(zhēng)議的、存在數(shù)個(gè)版本。

        有的說(shuō)邪馬臺(tái)和狗奴國(guó)都在九州島，從這種說(shuō)法中又分裂出邪馬臺(tái)戰(zhàn)勝狗奴國(guó)，漸漸發(fā)展為后世大和，以及邪馬臺(tái)戰(zhàn)勝狗奴國(guó)后，狗奴國(guó)殘部東遷，發(fā)展為后世大和，還有狗奴國(guó)戰(zhàn)勝邪馬臺(tái)，發(fā)展為后世大和……

        更別說(shuō)還有邪馬臺(tái)在本州島，狗奴國(guó)在九州島，以及反過(guò)來(lái)的假設(shè)，又能雙雙展開(kāi)許多種可能，堪稱枚舉史觀。

        因?yàn)榇藭r(shí)亶州沒(méi)有詳細(xì)的歷史，對(duì)于邪馬臺(tái)最清晰的記載，反而出自《魏書(shū)》中的只言片語(yǔ)。

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