“我是否可以提前取得部分激流的精神？”

        面對這個問題，向山錯愕了片刻：“雖然依著俗世的觀念，志護法是死了無疑。但是吾輩六龍教，是要堪破生死輪回的。志護法雖身死，但仍有一線生的希望?！馈臉藴适侵饾u變化的?，F(xiàn)階段，我們尚不能說志護法便是死定了。提護法，慎言?！?br>
        “屬下失言?！碧嶙o法低下頭：“這其實是我剛剛想起的念頭。只有踏入此地，我才能想起‘輪回’，想起教主的宏愿……我也是剛剛才有這般想法，是以脫口而出。”

        為六龍教戰(zhàn)亡著，按照倫理學，卻不能算“死”了。

        這是很正常的事情。人類倫理學中對于“生命”與“死亡”的標準其實是一再變化的。

        在原始部落中，剛出生的嬰兒尚不具備完整人權(quán)。得等到好幾歲、不會輕易夭折的孩子，才會被徹底承認“是個獨立個體”。對于原始部落的人來說，殺嬰并不比現(xiàn)代人眼中的“墮胎”更恐怖。在部分部落，重病失去意識的會被視作“死亡”，他們會直接將重病者拋棄在荒野?？扇羰侵夭≌咦约夯蛘呋貋恚炊鴷划斪觥巴鲮`”一樣的不祥之物。

        “失去呼吸算死亡”“失去心跳算死亡”“失去腦神經(jīng)活動算死亡”……

        伴隨著科技的進步，“死亡”的標準線也在一再變化。

        那么，六龍教將死亡的線劃定到“只要存儲的記憶還在，便不算死亡”，也是理所應(yīng)當。

        嗯，準確的說……

        人類遲早有一天會把標準劃定在這里。六龍教作為“未來”的選民，便應(yīng)該先將教內(nèi)的標準釘在這里，釘死了。

        這是六龍教最為核心的教義，可不能有分毫差錯。

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