云水衣仙逝后，結古寺的僧眾將她的遺體抬走，暫停在了寺內。藏地興天葬。天葬，簡而言之，就是將人的遺體切塊喂鷹。這種看似離經叛道的喪儀，實則體現了藏傳佛教“慈愛布施”的思想——人活著吃魚、吃肉、吃鳥禽，死后一身皮肉自然也應該被別的動物分食。如此才可見人生于天地、歸于天地。

        然而大雪開始下了，昆侖山凍成了一塊巨冰，在春天來臨之前，一切法式都不可做。

        時間像是也被冰凍了，玉樹宮里忙著準備藏歷春節的奠儀，上下弟子雖依舊穿著孝服，但卻各個喜氣洋洋，面上絲毫不見悲切。

        封門仙跟鷓鴣哨說，對于藏民來說，死不是生的終結——藏地崇尚輪回之說，在藏傳佛教中，“死”和“生”更像是一對好朋友。死并不可怕，在另一個世界，人們將和曾經的家人團聚，然后投入新的旅程。

        況且，結古寺的住持并不打算天葬云水衣——云水衣是青囊派第一個拜入密宗門下的弟子，也是第一個收藏族弟子的掌宮，在她的支持下，玉樹宮在藏地耕耘七十年，救人無數，功德無量。因此，她配得上一場盛大的塔葬。

        塔葬，又叫靈塔葬。是藏傳佛教處理活佛和僧侶的一種方法，也是藏族最高貴的一種葬式。一般來講，只有極少數大活佛死后才能實行這種葬禮。結古寺住持決議將云水衣塔葬，足見這片雪域對她的感恩和紀念。

        若要論大乘佛教和小乘佛教究竟有什么不同，像封門仙這樣自小長在藏地的漢人，定然能說出無數門道來。可在鷓鴣哨看來，這兩者最明顯的區別就是氣味。

        玉樹宮地處藏地，身為青囊派的一支，自然也拜妙手仁心的華佗為祖師爺，宮內處處都有華佗的畫像受人香火。可除此之外，玉樹宮上下還有五處佛龕，到處都供著《藥師經》，佛龕里點著酥油燈，燒著柏葉。

        動物油脂的香味和植物的焦香混合在一起，厭者聞一口就能恨不得嘔盡心腸，喜者卻越聞越愛，幾近上癮。鷓鴣哨是后者——云水衣歿后，玉樹宮上下忙著為藏歷新年做準備，唯獨他格外沉得住氣，經常在佛龕前誦經打坐。

        鷓鴣哨倒也不是為了求什么，他本是必死之身，只不過在機緣巧合之下逃出生天，甚至還有了佳人在側。如今他自覺圓滿，便是將槍抵在他腦袋瓜上，他也實在想不出該向上天求什么。他之所以長久地跪在佛前，求得不是自己的富貴榮華，而是云水衣和金元子的善始善終，希望他們能在黃泉重逢，來世永結同心。

        云水衣歿后，封玉鏘正式接掌玉樹宮，可他不顧眾弟子的迷茫和無助，將自己關在房里一關就是十幾天，引得物議沸然。

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