見了鎮陵譜背面的浮雕，眾人不禁都有些膽怯——怪不得田豐說獻王墓非天崩不可破，別的都可以想法子，可?這天上宮闕該如何挖掘？

        谷中諸人剛經歷了一場大戰，想起前路不知還有什么妖魔鬼怪，各個都有些灰頭土臉。陳玉樓見此，從袖中掏出他那小折扇，往胸前點了幾下，隨后便喉頭涌動，分明就是要開擺了。

        “眾兄弟休驚，古人喪葬之風重“藏”，重“隱”，斷沒有將陵寢設在地上的道理，這陵譜上刻是獻王的明樓，不是墓穴。明樓多為祭祀所用，少有明器，就是真建在天上也無妨。更何況喪葬之術，風水之格，墓穴一破，明樓必然也會破。”

        “明樓”是古代帝王陵墓正前裝飾性的高樓，明樓中通常會立帝廟謚石碑，再奢華些的也就無非用些金銀裝飾。非但如此，明樓還往往和陵寢遙相呼應，一般來說應當在陵寢的正上方才符合風水。由此可見，即便獻王墓的明樓真的是在明月之上，他的陵寢也一定在遮龍山中。

        陳玉樓到底是久經江湖的老人了，方才眾人方寸大亂，他卻命花瑪拐將鎮陵譜的正反面都拓了下來——大祭司的鎮陵譜與人皮地圖，以及田豐留下來的白絹陵譜正好一一對應，甚至還可以查漏補缺。只見他捧著手中剛剛拓印好的鎮陵譜，一雙眼滴溜溜地轉，片刻之后終于開口。

        “明樓和陵墓一定都在祭道上，眼下叁幅陵譜都說山神廟是祭道的開端，因此我等此去必須先找到山神廟，寶翁里，你說你進過山神廟，可空口無憑，我們這么多人的性命都系于你一身，你總得拿些真材實料出來，我們才能放心讓你開路不是？”

        恨遠比愛更有力，寶翁里雖然大字不識一籮筐，但他從小就和遮龍山的所有山民一樣，聽著千年前獻王奴役當地人、甚至生生將他們殉葬的故事長大。他不知道那個“獻王”長什么樣，但他的恨卻清清楚楚。這么多年了，前來盜發獻王墓的人數不勝數，可任憑誰也沒有鷓鴣哨封門仙這樣的本事，如果在有生之年能夠親眼看到那個害他族人無數的獻王被挫骨揚灰，寶翁里覺得附中生出一股不屬于自己的豪氣，那種氣仿佛有實體，一路堵到了他的喉嚨，讓他覺得自己甚至可以置生死于度外。

        先前聽寶翁里說他進過山神廟的時候，陳玉樓心里還有些不屑，歸根結底，寶翁里不過是一個進出蟲谷、并以此為生的向導，這樣的人自然什么鬼話都會說，逼急了說不定甚至會說自己進過獻王墓。然而寶翁里的形容實在是太細致、太精確、太合理了，最后就連他都不得不信寶翁里真的進過山神廟。

        寶翁里說，山神廟在蟲谷的邊緣，正前方有很多倒塌的神像和獸像——這指的應該是鎮墓獸。鎮墓獸是古代墓葬中常見的一種怪獸，有獸面、人面、鹿角，是為鎮攝鬼怪、保護死者靈魂不受侵擾而設置的一種冥器。

        《周禮》有載，有一種神獸叫方相氏，有黃金色的四只服，蒙著熊皮，穿紅衣黑褲，乘馬揚戈，能在墓壙內以戈擊四角，驅方良、魍象方良——既會危害死者的惡魔，民間使用鎮墓獸的習俗，就是從“方相氏”的傳說演化而來的。鎮墓獸最早見于戰國楚墓，流行于魏晉至隋唐時期，五代以后逐步消失，其造型獨特，構思譎詭奇特，形象恐怖怪誕，被寶翁里這樣的普通百姓認為神像并不稀奇。

        寶翁里還說，在靠近山神廟的地方，有兩塊光禿禿的巨大山石，其狀如山，周圍寸草不生。對此玉樹宮的諸人深信不疑——吐蕃境內有不少寸草不生的荒山，其沙泛紅，其礫干澀，百里之內毫無水汽，人畜蹤跡皆滅。蟲谷中雖然水草豐美，可獻王既有奇術能驅使巨蟒，活埋人尸，想來讓一山之境寸草不生也不是什么難事。

        最后，寶翁里說山神廟前有一大片會隨人而動的仙草，這便是胡謅都謅不出來的了——青囊派對草木了如指掌，自然知道有一種草喚作“跳舞草”，可若非親眼見過，誰敢妄想世間有此奇葩？

        跳舞草的本就源自滇境，傳說古時候西雙版納有一位美麗善良的傣族少女，名叫多依，她天生酷愛舞蹈，且舞技超群，出神入化。她常常在農閑之際巡回于各族村寨，為廣大貧苦的老百姓表演舞蹈。身形優美、翩翩起舞的她好似林間泉邊飲水嬉戲的金孔雀，又象田野上空自由飛翔的白仙鶴，觀看她跳舞的人都不禁沉醉其間，忘記了煩惱，忘記了憂愁，忘記了痛苦，甚至忘記了自己。

        天長日久，多依名聲漸起，聲名遠揚。后來，一個可惡的大土司帶領眾多家丁將多依強搶到他家，并要求多依每天為他跳舞。多依誓死不從，以死相抗，趁看守家丁不注意時逃出來，跳進瀾滄江，自溺而亡。

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