井田龍彥道：“依《葉隱聞書》之言，所謂武士道，就是堪破死生，即忘死、忘生，將自身懸于死生之間的界限上。

        死生之際，毫不猶豫的選擇向死，無我，無他，無眾生；不存在思考和猶豫，不存在目的，不存在所謂的后果，即不顧一切的向死，此為立斷。

        以《葉隱》中提到的‘赤穗事件’和‘深堀討敵’為例，

        深堀討敵是因為一場談論ji女而引發的吵鬧，最終導致一家滅門，以及12名武士為此切腹，乍一看極為不值，但卻廣受認同。

        赤穗浪士為主復仇，謀劃了一年之久，甚至還用上了兵法，看似占據了一個仁字，卻被批成非武士行徑，為何？

        素有新舊武士道論的觀念原因，但并非主要。新武士道以山鹿素行提出的士道論為代表，崇尚儒學引導下的武士，吉田松陰為該理論的繼承以及發揚光大者，明治維新時期的杰出志士多為此派

        我和你說這些的原因，是希望你暫時不要去考慮所謂的活人劍，更別提所謂的仁慈，那不是你現在該考慮的問題。仁慈為《葉隱》中提到的武士道最后的一個奉行概念

        其一，涉及立斷，武士于人交戰，時有埋伏，時有陰謀，時有環境因素，生死往往于一瞬，若是思考所謂的求生，所謂的仁慈，所謂的活人劍，以及所謂的兵法等等。

        你的刀就會慢，你往往就只有死，唯有舍生忘死，毫不猶豫的斬殺眼前的所有敵人，你才能夠活著。

        其二，便在于武藝，戰國時期的豪強武士甚至是劍豪，所長極廣，所精極深，并非拘泥于劍，有如丸目長惠者比比皆是，他們也許會在與人交戰的時候，拿出十字槍，手里劍，甚至是鐵炮火槍。丸目長惠，創新陰體舍流，上泉信綱之徒，所會極多，更豎過天下第一的牌子，差不多就是個葦名一心

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