關於大衛．休謨的哲學思想如下：

        休謨對於因果問題、歸納問題、「自我」理論、實踐理X，以及感情為主的1UN1I學、自由意志與決定論、「是，應該」問題還有剛剛提到的神蹟問題及設計論都有一套自己的看法。

        休謨反駁了因果論，他任為人們對於因果的概念只不過是人們期待一件事伴隨另一件事而來的想法罷了。

        他認為「我們無從得知因果之間的關系，只能得知某些事物總是會連結在一起，而這些事物在過去的經驗里又是從不曾分開的。我們并不能看透連結這些事物背後的理X為何，我們只能觀察到這些事物的本身，并且發現這些事物總是透過一種經常的連結而被我們在想像中歸類。」

        休謨提出的這個觀點有力的駁斥了因果關系論，之後的一些哲學家例如伯特蘭．羅素還完全拋棄因果概念將其視為一種迷信。

        歸納問題：休謨將歸納方法區分為兩種，一種是論證或是直覺的，一種是經驗歸納。

        「自我」理論：休謨假設一個人五年後還是同一個人沒什麼變，他思考時間究竟能改變一個人內在到什麼程度。休謨否認了神秘的自我和各式各樣的人格。他認為當我們自省時我們會發現：「除非依靠一種特定的感覺，我們從來不可能有任何的意識；人只不過是由許多不同的感覺累積而成的一個集合，這些感覺永遠處在一種快到無法想像的流動速度中互相交替汰換。」

        實踐理X：工具主義和虛無主義。休謨否認了理X在驅動或排斥行為上扮演了任何重要的角sE。休謨看來，真正重要的是我們如何感覺這些行為。這個想法被視為工具主義的基本原則。

        1UN1I學：休謨最先在《人X論》中討論到了1UN1I學。休謨拋棄了霍布斯的利己主義加入了自己的觀點，那就是對於他人的同情。這個哲學上的「同情」一詞有著正負面的意思。

        在自由意志與決定論中休謨認為自由意志需要的是決定論，休謨認為人類的行為和其他的事物一樣是「因」而非「果」。

        休謨認為，并非所有「應然」命題都與「實然」命題一樣。這邊筆者看不太懂維基百科上的內容，就不贅述了。

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