因此，一樣完美的事物應(yīng)該同時存在於想像與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而不是只能空想它。

        安瑟l的這一論點(diǎn)被法國的僧侶高尼羅以一本《為愚人辯》批評，他寫道：「我們或許盡可意想或想像一個實(shí)T，但此一實(shí)T盡可不全存在。」

        高尼羅指的是一樣我們能夠理解的東西并不是非得等於真實(shí)的東西不可。

        也就是說心靈上存在的東西不一定非得等同於現(xiàn)實(shí)中的存在。

        但是高尼羅身為僧侶不可能是無神論者，所以其批評應(yīng)該只是在挑剔安瑟l存有論的邏輯破綻，并不是否認(rèn)上帝的存在。

        ※筆者結(jié)論小筆記：安瑟l認(rèn)為天主是最偉大的，并且實(shí)際存在。

        今天要探討的另一位人物是義大利中13世紀(jì)的圣徒圣多瑪斯．阿奎納。

        阿奎納是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院派哲學(xué)家和神學(xué)家。

        他是自然神學(xué)的最早提倡者之一，也是湯瑪斯主義的創(chuàng)立者。

        阿奎納保存并且修改了亞里斯多德的思想，他的最知名著作是《神學(xué)大全》，天主教會認(rèn)為他是史上最偉大的神學(xué)家，將其評為36為教會圣師之一。

        他被尊稱為天使博士、天使圣師、或全能博士。

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