“左慈擅長變化之術與補導養生之術。葛玄能閉氣胎息、每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出。鄭隱則注重三皇派敕使鬼神之術。四人中輩分最小的葛洪得傳眾多方術，但最注重的只是金丹術。”

        “而作為他們的傳人，葛巢甫反而對金丹術等技術實驗性的長生成仙之術缺乏興趣，走的路數跟鄭隱類似，但另有不同。”

        五篇真文的符咒成仙之術重在利用他力，以對外在神力的依傍為基礎，與鄭隱三皇內文、五岳真形圖的理念類似卻相反，走的是道門封神然后借助神靈之力的路子。

        用現代的說法就是左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等修煉道術實踐的目的，基本上是個人性的，是為了實現自身的成仙。而葛巢甫的實踐追求，目的在很大程度上超乎自身個人范圍，甚至涉及全社會。

        “這也是葛巢甫會創立靈寶派體系的原因所在吧？”

        靈寶赤書玉篇真文為靈寶派的建立發展起到了奠基作用，富于獨創性，顯然不是由家族繼承來的。

        這靈寶五符的經文釋義大概講的是元始之后誕生的五老仙君這五位先天神圣，實際上是源自于上古五德五行之說，并非是真有五位這樣的神仙。包括元始天尊，也是代表天地未開、宇宙孕育時候的自然現象的擬人化說法。

        其中還飽含了輪回、尸解等修行理念，講究一個“及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道。形與神同，不相遠離，俱入道真。”

        這是真正的符咒成仙之術。

        但也是封神之法。

        而謝子豪得到的這一卷雖然是靈寶五符之一篇，只記載了其中一符，但卻恰好記錄了敕封神靈與渡劫之法。

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