1、真理只存在於活著的言語(yǔ)中，存在于自由流淌的言論中。即使人類真的找到關(guān)於理想和自由的絕對(duì)真理，視其為神圣的教條并完全按其去付諸實(shí)現(xiàn)，那麼百年之後，這個(gè)世界既不會(huì)理想、也不會(huì)自由。
2、人X即非本善，亦非本惡，而是復(fù)雜的混合T，之所以有時(shí)給人一種惡大於善的錯(cuò)覺(jué)，無(wú)非是因?yàn)閻旱钠茐牧h(yuǎn)遠(yuǎn)大於善的彌補(bǔ)力，世上每一分惡行往往需要更多的善行來(lái)彌補(bǔ)。正因?yàn)檫@種不對(duì)等，一種理X或理想的社會(huì)制度絕不能建立在試圖使人X都臻於美好、都能互幫互助、人人皆兄弟的童話想像之上，不能太過(guò)寄望于道德和教化，而應(yīng)更多依賴於法律的制約，依賴於一種可以有效的將懲惡揚(yáng)善的獎(jiǎng)懲機(jī)制與人類趨利避害的本X相結(jié)合的良X的制度之上。
3、理想向來(lái)是一種崇高的品質(zhì)，但似乎給這個(gè)世界帶來(lái)災(zāi)難的卻往往是理想主義者，這是為何？
很多人認(rèn)為不切實(shí)際的烏托邦構(gòu)想是造成了一個(gè)個(gè)暴政災(zāi)禍的根源，但所謂的烏托邦如果僅僅是一種設(shè)想并沒(méi)有那麼可怕，它更類似於每個(gè)人年少時(shí)都曾有過(guò)的種種美好幻想，是每個(gè)人夢(mèng)想的起點(diǎn)和翅膀。所有產(chǎn)生了危害甚至災(zāi)難的理想主義的烏托邦，真正的問(wèn)題還是在於“強(qiáng)制”，不僅強(qiáng)制人的手腳，還要強(qiáng)制人的口舌和頭腦，反映在如今的現(xiàn)實(shí)中即強(qiáng)權(quán)。靠強(qiáng)制X的揠苗助長(zhǎng)并不能換來(lái)理想社會(huì)的早日降臨，反而只會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，這才是使理想滑落到深淵的悲劇根源。
4、決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)的第一生產(chǎn)力在於科學(xué)，而所謂科學(xué)JiNg神，本質(zhì)上是一種探尋真理、批判質(zhì)疑的求真JiNg神。樸素的實(shí)事求是，即為科學(xué)JiNg神的雛形。自秦以來(lái)的制度自誕生之時(shí)起，一大特sE便是即使面對(duì)指鹿為馬依然千人諾諾、唯上是從，在這樣一種延續(xù)千年的制度下，沒(méi)有求真JiNg神發(fā)展壯大的土壤，科學(xué)的貧瘠和落後所導(dǎo)致的國(guó)家一度沒(méi)落危亡也是由此造就。由此推論甚至可以這樣說(shuō)，政治制度才是真正的第一生產(chǎn)力。
5、小民尊嚴(yán)與大國(guó)崛起同等重要，國(guó)家強(qiáng)大的意義不僅是為了保護(hù)人民不受外敵欺辱，更是為了保障每個(gè)人每個(gè)家庭不受自己人的壓迫和欺辱。“有國(guó)才有家”固然有其道理，但“有水才有河、有磚才有墻”的道理同樣是辯證存在的。
一沙一世界，一人一乾坤。每個(gè)人的尊嚴(yán)不止是自身的尊嚴(yán)，更是作為人類、作為國(guó)民共同的尊嚴(yán)。一個(gè)值得公民去犧牲小我的神圣而崇高的國(guó)家，建立在視公民的自由尊嚴(yán)為同樣神圣而崇高之上，否則任由“有國(guó)才有家”成為壓倒一切的至高準(zhǔn)則，那麼和納粹宣傳部長(zhǎng)戈培爾的那句“沒(méi)有了祖國(guó)，你將什麼都不是”有何不同呢。
6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是可以決定上層建筑，但上層建筑更可以決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然兩者互為辯證影響，但正如自然界創(chuàng)造了生命，但當(dāng)生命演化到人類這種智慧生命的程度可以反過(guò)來(lái)對(duì)自然界加以改造甚至可以將其毀滅一樣，當(dāng)上層建筑也就是T制演進(jìn)到一定T系完善的JiNg密程度，便成為一個(gè)國(guó)家走向興亡最具決定X的力量，成為超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、決定國(guó)運(yùn)根本走向的第一因素。
7、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的有力標(biāo)準(zhǔn)，但絕非唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理既可以被證明，也可以被辯明。誠(chéng)如薩托利所言：“證據(jù)不能代替論證，正像論證不能代替證據(jù)一樣……證據(jù)證明的是過(guò)去，而不是未來(lái)可能之事?！睂?duì)於未來(lái)可能之事，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎急婺芰κ侨祟愖鳛槿f(wàn)物靈長(zhǎng)的最與眾不同之處，將思辨與實(shí)踐相結(jié)合，才能在諸如國(guó)家發(fā)展的大方向上避免使之淪為一場(chǎng)唯實(shí)證是從的實(shí)驗(yàn)，避免不撞南墻不回頭的慘痛浩劫。
8、反對(duì)意見(jiàn)是與真理本身同等重要的存在，因?yàn)闄z驗(yàn)真理的方式一般是兩種——實(shí)踐和辯論。而對(duì)於社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，前者一旦失敗，代價(jià)往往是慘痛的，沒(méi)有人愿意成為社會(huì)實(shí)驗(yàn)的小白鼠，且真理開(kāi)始并不一定完美無(wú)瑕，往往需要細(xì)枝末節(jié)的打磨完善。時(shí)代在發(fā)展，人類永遠(yuǎn)面臨著新的未知。因而最科學(xué)的辦法是讓真理不辨不明的爭(zhēng)論。不經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，真理便不足以成為真理，不經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，真理便不足以令人信服。
9、人心是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)，在不停的生長(zhǎng)發(fā)展中，不是向著yAn光向上生長(zhǎng)，便是向著Y暗向下伸展，當(dāng)人們的高級(jí)JiNg神需求被壓抑時(shí)，只會(huì)向著低級(jí)的需求和趣味發(fā)展茁壯，如果不能伸向光明，便只能墮入扭曲和黑暗。而人類作為一種天生的政治動(dòng)物，大部分高級(jí)JiNg神需求離不開(kāi)政治的影響和制約，政治本能是人類作為高等生物的本能，當(dāng)人們直接參與政治的本能熱情遭到禁錮，便會(huì)在壓抑中變相轉(zhuǎn)化為政治的間接一面也就是軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情甚至狂熱得以加劇釋放，從而置國(guó)家民族於可能陷入軍國(guó)主義的危險(xiǎn)境地。
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