太乙東華玉書，上古青帝靈威仰所留下的根本傳承，作為一本五方五帝時代的典籍，有著鮮明的個人風格與太古之時的修行風格。

        其中所包含的具體修行方法，分為“存思”“神游”“種靈”“煉圣”四種不同的方法。

        所謂存思，便是存思神明之法，也算是最常見的玄門修行法門，在身中觀想種種神明，以其之虛成己之實，自虛無的神明之中冶煉出超凡之力。

        而神游則更進一步，以自家神魂吸納天地精華，體察法則的種種變化，衍化出種種神通法術。

        煉圣，則是需要溝通天地，循玄妙法理，在天地與自己之間取得一個緩沖。修行傳統意義上的“天人相搏”在這個層面上有所轉化，變成了修行人主動妥協并與反過來與天地相合的一個過程。不過這種相合的目的是為了脫離，從聯通天地，再到自我歸一，其中的玄妙即便是今日的蘇徹看來也是有些不著頭緒。

        也許還是要見過靈威仰在玄都宮之中的留影殘痕，或許才能真的看明白這其中的變化。

        最后一個便是種靈，種靈之法，按照靈威仰留在玉玦之中的信息，這似乎是某種神道手段的變種。

        在種靈的過程中，首先便是要將自家的法力按照某種玄妙的法理凝成一顆種子，然后將這顆種子種在“信徒”身上，憑借著信徒的信力成長，在這個過程中，信徒會獲得許多法術神通，而修行人則可以獲得更多的好處。

        在蘇徹看來，這幾乎是某種意義上的神道手段。

        也許在上古之時，玄門的修行脈絡并不像現在這樣清晰，神道手段也算是玄門體系之中的根本一環，亦或者這是靈威仰自己偶然創出的得意之筆。

        不過這種靈之法在蘇徹這里確是有了另外一層改變。

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